DANIYYEL DE JESUS

O passado colonial de Portugal, como o de outras potências coloniais, moldou profundamente a identidade, as estruturas sociais e políticas da nação. Os legados desse passado ainda estão presentes nas relações sociais e raciais em Portugal, refletindo-se em práticas de discriminação e racismo que persistem até os dias de hoje. Para entender como o Estado português abordou a discriminação racial ao longo da história, é necessário uma análise crítica de como a escravização, a exploração colonial e a ideologia racial construída durante esse período continuam a impactar as populações negras, particularmente os descendentes dos imigrantes vindos de suas antigas colônias.

O Racismo como Elemento Fundador do Império Colonial Português

Portugal, como uma das potências coloniais mais antigas da Europa, manteve um vasto império que abrangeu regiões da África, Ásia e América. A colonização portuguesa foi, em grande parte, centrada na exploração econômica das populações locais, utilizando o trabalho forçado, a escravização e a expropriação de recursos naturais. O tráfico transatlântico de escravizados para as colônias portuguesas foi uma das maiores operações de escravidão da história, e milhões de africanos foram forçados a atravessar o Atlântico para trabalhar nas plantações de açúcar, nas minas e em outras formas de trabalho forçado.

A ideologia racial que surgiu nesse contexto visava justificar a subordinação dos africanos, baseando-se na crença de que as populações indígenas e africanas eram inferiores e necessitavam da “civilização” imposta pelos colonizadores. Esta ideologia não apenas deprecia as culturas e civilizações africanas, mas também estabelece uma hierarquia racial que foi profundamente enraizada nas práticas coloniais e nas políticas do império português. A escravização e a exploração econômica dependiam da construção de um “outro” racializado, visto como biologicamente e culturalmente inferior.

A Abolição da Escravatura e a Continuação da Exclusão

Com a abolição da escravatura em 1869, em Portugal, e em 1878, nas colônias africanas, a ideia de que a escravidão seria substituída por um “sistema de trabalho livre” não significou, de fato, o fim da discriminação racial ou da marginalização das populações negras. Em vez de uma verdadeira emancipação, os descendentes de africanos escravizados continuaram a ser sujeitos a uma estrutura social que os mantinha na periferia da sociedade. A abolição não trouxe uma mudança substancial na posição social e econômica das populações negras, que continuaram a enfrentar uma série de obstáculos, incluindo a falta de acesso à educação, à terra e aos direitos civis.

Além disso, a transição do sistema de escravidão para outras formas de trabalho coercitivo nas colônias portuguesas, como o trabalho forçado nas plantações de café e nas minas, continuou a ser uma forma de exploração racista, agora mascarada sob a aparência de “trabalho livre”. O modelo colonial português não foi transformado substancialmente, e o racismo persistiu sob novas formas, muitas vezes invisíveis, mas ainda assim profundamente enraizadas na estrutura social e econômica.

A Negação do Racismo no Pós-Colonialismo

O fim do império colonial português, com a independência das suas colônias africanas em 1975, não significou uma ruptura completa com o racismo institucionalizado. Após a Revolução dos Cravos e a independência das colônias, Portugal, ao contrário de outros países coloniais, não iniciou um processo amplo de reconhecimento dos erros do colonialismo ou de reparações para com os povos colonizados. Na verdade, o Estado português adotou uma postura de “amnésia histórica”, minimizando ou negando o impacto do colonialismo sobre as populações africanas e os descendentes que ainda vivem em Portugal.

A narrativa dominante durante a transição do regime autoritário para a democracia não incluiu uma reflexão profunda sobre o legado do colonialismo. A ideia de que “não há racismo em Portugal” ou que a “sociedade portuguesa é tolerante e integrada” foi amplamente promovida, especialmente após a Revolução dos Cravos. Esse discurso negacionista ofuscou o racismo persistente no país, que continuou a ser uma questão latente, não reconhecida como uma consequência direta das práticas coloniais.

Além disso, o período pós-colonial foi marcado por uma imigração massiva, particularmente de ex-colônias africanas como Angola, Moçambique, Cabo Verde, São Tomé e Príncipe, e Guiné-Bissau. Esses imigrantes, muitas vezes vistos como uma “herança” do império colonial, foram e ainda são muitas vezes marginalizados e estigmatizados pela sociedade portuguesa. A “lusofonia”, conceito que une os países que falam a língua portuguesa, foi utilizada como uma tentativa de suavizar as relações com as antigas colônias, mas, na prática, o preconceito e a discriminação racial ainda são evidentes.

O Legado da Discriminação Racial e o Racismo Estrutural

O racismo estrutural em Portugal não é um fenômeno recente, mas é um reflexo direto de um sistema colonial que foi fundamentado em práticas de discriminação racial e que se perpetuou no pós-colonialismo. A marginalização de pessoas negras e de descendentes de africanos continua a se manifestar em diversos aspectos da vida social, política e econômica. A desigualdade no acesso à educação, saúde, emprego e habitação é evidente, e as estatísticas de pobreza entre as populações afrodescendentes são alarmantes.

O racismo também se manifesta nas instituições, com as forças de segurança e a justiça sendo frequentemente acusadas de discriminação contra pessoas negras, tanto em Portugal quanto nas ex-colônias. A ideia de uma “Portugalidade” homogênea e branca, que marginaliza as identidades negras e africanas, é um reflexo claro de como o racismo foi naturalizado no discurso e nas práticas sociais.

Reflexões Finais: O Desafio da Reconciliação e da Reparação

É urgente que Portugal, como país, comece a enfrentar de maneira honesta e profunda os legados do colonialismo e do racismo. Isso inclui reconhecer e revisar sua história colonial, educar as novas gerações sobre os impactos do império e garantir que as políticas públicas combatam as desigualdades raciais. É também essencial que se inicie um processo de reparação, não apenas através de compensações financeiras, mas por meio de ações afirmativas, inclusão social e a construção de uma identidade que respeite a diversidade racial e cultural do país.

O passado colonial de Portugal não pode ser ignorado. O racismo estrutural que se origina dessa história exige um esforço contínuo e coletivo para ser desafiado e superado, com a participação ativa de todos os segmentos da sociedade, incluindo o Estado, a academia, as organizações da sociedade civil e as próprias comunidades negras. Só assim será possível construir uma sociedade verdadeiramente inclusiva e reparadora, que olhe para o futuro sem esquecer as feridas abertas pelo colonialismo e seus efeitos devastadores sobre as populações que, até hoje, vivem à sombra desse passado.

DANIYYEL DE JESUS

O racismo é, sem dúvida, um dos problemas mais persistentes e enraizados na sociedade contemporânea, apesar dos avanços sociais, legais e políticos conquistados ao longo das últimas décadas. Embora muitas pessoas reconheçam o racismo em seus aspectos mais óbvios – como a violência policial contra pessoas negras ou as discriminações explícitas no cotidiano –, a realidade é que ele vai muito além dessas manifestações visíveis. O racismo estrutural é uma força poderosa, invisível para muitos, mas que impacta de maneira direta a vida de milhões de pessoas, principalmente no que diz respeito ao acesso à educação, saúde, emprego, e justiça social.

O racismo não é apenas um conjunto de atitudes preconceituosas de indivíduos. Ele é uma construção histórica e social que se reflete em normas, sistemas e práticas de instituições que, muitas vezes, operam de maneira não intencional, mas ainda assim perpetuam desigualdades. Este tipo de racismo está integrado nas estruturas políticas, econômicas e sociais de nossas sociedades, sendo, portanto, mais difícil de combater, uma vez que não se trata de atitudes individuais, mas de práticas sistêmicas que são reproduzidas e naturalizadas ao longo do tempo.

Especialistas e autoridades têm alertado repetidamente que a luta contra o racismo exige uma abordagem multifacetada, que passe por diversas áreas, desde a educação até a reforma das instituições. No entanto, a resposta institucional continua aquém das necessidades reais da população negra, e a mudança parece ser lenta e muitas vezes superficial. As políticas afirmativas, como cotas raciais, por exemplo, são importantes, mas não podem ser vistas como a solução definitiva para o racismo estrutural. Elas são, na verdade, uma medida emergencial frente a um problema muito maior, que é o acesso desigual a oportunidades e direitos, alimentado por séculos de exclusão e marginalização.

Em muitos contextos, o racismo estrutural é disfarçado por uma falsa meritocracia, onde se diz que todos têm as mesmas oportunidades de alcançar o sucesso, quando, na realidade, as condições de partida para as pessoas negras são extremamente desiguais. O acesso à educação de qualidade, por exemplo, é fortemente influenciado por questões raciais. Escolas em bairros majoritariamente negros, muitas vezes, enfrentam falta de recursos, infraestrutura precária e violência, enquanto as escolas em bairros de classe média e alta, predominantemente brancas, oferecem um ensino superiormente qualificado. Esse tipo de desigualdade é reproduzido ao longo da vida, afetando as chances de emprego e a ascensão social.

Além disso, o sistema de justiça continua a ser um reflexo claro do racismo estrutural. Dados de várias pesquisas indicam que as pessoas negras, especialmente homens, são mais propensas a ser alvo de abordagens policiais, a serem presas e a receberem penas mais severas, mesmo quando cometem crimes semelhantes aos de pessoas brancas. A ideia de que a polícia age “em legítima defesa” contra um “inimigo potencial” é uma visão que recai predominantemente sobre pessoas negras, sendo alimentada por estereótipos preconceituosos que associam a negritude à criminalidade.

No entanto, o racismo estrutural não se limita ao campo da justiça ou da educação. Ele se infiltra no mercado de trabalho, nos meios de comunicação, nas políticas de saúde, nas artes e na cultura. Pessoas negras têm menos acesso a empregos bem remunerados e, quando ocupam esses cargos, frequentemente enfrentam barreiras invisíveis, como a falta de reconhecimento, a subvalorização de seu trabalho e a constante necessidade de provar sua competência. Mesmo em campos criativos, como a música ou as artes, o talento negro muitas vezes é descreditado ou estigmatizado.

A resposta a esse cenário exige mais do que declarações de boas intenções ou políticas superficiais. Exige uma reestruturação profunda das instituições, uma reforma que envolva a revisão dos sistemas educacional, jurídico e de saúde, entre outros, para eliminar as desigualdades raciais embutidas nesses sistemas. Exige, também, um esforço contínuo da sociedade em reconhecer os próprios preconceitos, questionando normas e práticas cotidianas que favorecem a branquitude e marginalizam as pessoas negras.

O racismo estrutural é um desafio complexo, que requer a ação coletiva de governos, especialistas, educadores, organizações da sociedade civil e da própria população. Combater o racismo exige mais do que a simples erradicação de atitudes explícitas. Exige a transformação de um sistema que, por séculos, tem operado para beneficiar alguns enquanto oprime outros. Só assim seremos capazes de avançar rumo a uma sociedade mais justa e verdadeiramente igualitária.

DANIYYEL DE JESUS

O futebol sempre foi visto como um espaço de união, paixão e diversidade. No entanto, episódios recentes mostram que, para muitos atletas racializados, o desporto continua a ser um campo de batalha contra o racismo. As declarações de Vinícius Jr., jogador brasileiro do Real Madrid, reacenderam um debate que vai além dos estádios: o racismo estrutural dentro do desporto e a resistência de muitos em admitir e combater o problema.

O Caso Vinícius Jr. e a Hipocrisia das Instituições

Vinícius Jr. tornou-se um dos alvos mais frequentes de ataques racistas na Espanha. Cânticos, insultos e gestos discriminatórios foram ignorados por árbitros, dirigentes e até mesmo pelo sistema judiciário espanhol, que demorou a agir. Apesar da indignação global, as respostas das autoridades foram marcadas por uma postura defensiva e, muitas vezes, negacionista.

A Liga Espanhola (La Liga) e a Real Federação Espanhola de Futebol (RFEF) demonstraram um padrão de omissão que reflete a hipocrisia institucional: enquanto fazem campanhas publicitárias contra o racismo, falham repetidamente na punição de torcedores e clubes envolvidos nesses atos. A resistência em enfrentar o problema de frente revela uma desconexão entre o discurso oficial e a realidade vivida pelos atletas racializados.

Racismo no Desporto: Um Reflexo da Sociedade

Os ataques a Vinícius Jr. não são incidentes isolados, mas sintomas de um problema mais profundo. O desporto apenas amplifica o que acontece no dia a dia: sociedades que insistem em negar a existência do racismo enquanto normalizam a exclusão e a violência contra pessoas negras.

O caso de Vinícius Jr. levanta uma questão essencial: por que ainda existe tanta resistência em reconhecer e combater o racismo no desporto e na sociedade? A resposta está na manutenção de privilégios. Admitir que o racismo é um problema estrutural significa aceitar que mudanças reais precisam acontecer – e muitos não estão dispostos a abrir mão do status quo.

A Resistência à Mudança: Negação, Silêncio e Conivência

A resistência ao combate ao racismo se manifesta de várias formas:

1. Negação – Muitos ainda tratam o racismo como algo pontual, ignorando sua dimensão estrutural. Quando um jogador denuncia, a resposta padrão é minimizar a situação, chamando-a de “caso isolado” ou de “exagero”.

2. Silêncio – Clubes, federações e patrocinadores evitam confrontar o problema diretamente, temendo impactos financeiros ou políticos. A falta de apoio institucional contribui para que episódios racistas continuem a ocorrer.

3. Conivência – Em alguns casos, há uma aceitação implícita do racismo, especialmente quando atletas negros demonstram resistência. Quando Vinícius Jr. reagiu aos insultos, parte da mídia e até alguns ex-jogadores o criticaram por “provocar” os adversários. Ou seja, o problema não seria o racismo, mas sim a reação de quem o sofre.

Conclusão: Um Desafio Que Vai Além do Futebol

O caso Vinícius Jr. escancarou a necessidade urgente de um enfrentamento sério ao racismo no desporto e na sociedade. Não basta campanhas publicitárias ou declarações vazias de federações. São necessárias punições severas, mudanças estruturais e, principalmente, uma vontade genuína de erradicar a discriminação racial.

O desporto tem o poder de transformar mentalidades e sociedades. Mas, para isso, é preciso que as instituições deixem de ser coniventes e assumam o compromisso real de mudança. Enquanto isso não acontecer, o racismo continuará a ser uma mancha no futebol – e no mundo.

DANIYYEL DE JESUS